《道德经》之持保三宝

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以兹卫之。(第67章)

[译文]天下人都说，道太大了，似乎什么都不像。正因为它太大，所以才不像任何具体东西。如果它像一种具体东西，那么它早就趋于细小而不是道了。我有三种法宝，是应该永远持有珍重的：第一是仁慈柔和，第二是俭朴清静，第三是不敢居于天下人的前面。有了仁慈，所以能勇武；有了俭朴，所以能宽广；不敢居于天下人的前面，所以能成为万物的首长。现在丢掉了仁慈而追求勇武，舍弃了俭朴而追求宽广，舍弃处下退让而追求争先，结果只有死亡。仁慈，用来征战就能够胜利，用来守卫就能坚固。天道将救助一个人，就会让他处于一种柔弱的状态。

[逻辑结构]本章内容是先讲“道”后讲“德”，隐示从道修德。一讲道之伟大，大道无形；再讲德为道之用，道之行，提出“三宝”，亦即道的三条基本原则：“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。本章属于“德经”，故“三宝”是本章论述重点。“三宝”之中“慈”为重中之重。

[思想观点]老子所说“三宝”：一是仁慈，也就是仁爱之心和慈柔之心；二是俭朴，也就是节俭、不奢侈；三是不敢为天下先，也就是廉和处下、不露锋芒。这里所体现的守弱、寡欲、处下、不争的思想，正是老子无为的观点。“三宝”之间是密不可分的。“仁慈”是思想基础，有仁慈之心，才有无畏的勇气，即所谓“仁者无敌”。“节俭”是行为准则，清心寡欲者才会方正廉洁无为而治，人民才能安宁富足，国家才会长治久安。“不敢为天下先”是待人处世的方式态度，指的是始终不敢把个人利益置于他人和国家之上。总之，“三宝”是修身、齐家、治国、用兵值得“技而保之”的法宝。

[古为今用]2500年前老子提出的“三宝”，今天仍可作为我们的座右铭。“慈”是仁爱和善，今人仍将它作为核心价值观。慈母是伟大的，母慈子孝是和睦家庭的写照，仁慈的领袖施行仁政，万众敬仰。人人兼相慈爱是社会和谐的基础。再说“节俭”，当今整顿四风，提倡节俭反对浪费意义十分重大。《墨子·辞过》上说“俭节则昌，淫佚则亡。”诸葛亮《诫子书》上说：“静以修身，俭以养德。”李商隐《咏史》上说：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”这些名言印证了老子的观点，也警示了今人，作为领导，舍慈舍俭，必然产生腐败，对于国家，舍慈舍俭，将关系到国家的兴衰存亡。最后再说说“不敢为天下先”，今天人们常听说“敢为天下先”，其实两者自然引发我们哲学的思考。在开拓创新的征途上，我们首先要发扬儒家“敢为天下先”的担当精神，但当我们要研究取得成功的策略，又不得不采取道家“不敢为天下先”谦卑处下的态度和以退为进的策略。《易经·系辞》上说“一阴一阳之谓道”，“敢为天下先”是“阳”，“不敢为天下先”是“阴”，要正确认识并处理好这一阴一阳之道，就需要我们辩证思维的能力。而这种能力也是我们写作中不可或缺的。（作者系市国学研究会学术委员） 

责任编辑：郑佳