论语的智慧：识人有术

子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？孔子说：要了解一个人，先观察他因何去做一见事，他言行背后的动机是什么？再观察是用什么方法达到目的的，最后他做事情的状态是怎么样的。这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？

知人知面不知心，画虎画皮难画骨，要真正的认识一个是非常困难的，因为人会伪装自己。孔子给我们一个方法就是识人在微，我们可以从日常的细节来认识一个。就像招聘员工一样，光靠第一印象是不能评判一个人的，我们需要观察他在工作中表现后才能给出一个客观的评判。那么怎么来识人呢？一般要从两个方面来入手，一个方面是察言，一个方面是察行。

说到察言识人，佛教是非常善长的，他们会根据你的言语来评判你修行的高低。南北朝时，佛教禅宗传到了第五祖弘忍，弘忍要在五百余弟子中寻找继承人，就要大家都做一首偈，看谁做得好就传衣钵给谁。神秀是大家公认的禅宗衣钵传人，他半夜起来在院墙上写了一首偈：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。在厨房里当火头僧的慧能看到后，也做了一个偈：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。弘忍看到慧能的偈后，知道慧能境界已远高于神秀，已顿悟菩提，便授以《金刚经》法要，并将衣钵相传。六祖慧能也用自己非凡的成就证明了弘忍的选择是正确的。

说到以行识人那就当属齐国名相管仲了。(公元前645年)，为齐桓公创立霸业呕心沥血的管仲患了重病，齐桓公去探望他，询问他谁可以接受相位。管仲说：“国君应该是最了解臣下的。”齐桓公欲任鲍叔牙，管仲诚恳地说：“鲍叔牙是君子，但他善恶过于分明，见人之一恶，终身不忘，这样是不可以为政的。”齐桓公问：“易牙怎样？”管仲说：“易牙为了满足国君的要求不惜烹了自己的儿子以讨好国君，没有人性，不宜为相。”齐桓公又问：“开方如何？”管仲答道：“卫公子开方舍弃了做千乘之国太子的机会，屈奉于国君15年，父亲去世都不回去奔丧，如此无情无义，没有父子情谊的人，如何能真心忠于国君？况且千乘之封地是人梦寐以求的，他放弃千乘之封地，俯就于国君，他心中所求的必定过于千乘之封。国君应疏远这种人，更不能任其为相了。”齐桓公又问：“易牙、开方都不行，那么竖刁怎样？他宁愿自残身肢来侍奉寡人，这样的人难道还会对我不忠吗?”管仲摇摇头，说：“不爱惜自己的身体，是违反人情的，这样的人又怎么能真心忠于您呢？请国君务必疏远这三个人，宠信他们，国家必乱。”管仲说罢，见齐桓公面露难色，便向他推荐了为人忠厚、不耻下问、居家不忘公事的隰朋，说隰朋可以帮助国君管理国政。遗憾的是，齐桓公并没有听进管仲的话。

不久管仲病逝。齐桓公不听管仲病榻前的忠言，重用了易牙等三人，结果酿成了一场大悲剧。二年后，齐桓公病重。易牙、竖刁见齐桓公已不久于人世，就开始堵塞宫门，假传君命，不许任何人进去。有二宫女乘人不备，越墙入宫，探望齐桓公；桓公正饿得发慌，索取食物。宫女便把易牙、竖习作乱，堵塞宫门，无法供应饮食的情况告诉了齐桓公。桓公仰天长叹，懊悔地说：“如死者有知，我有什么面目去见仲父？”说罢，用衣袖遮住脸，活活饿死了。桓公死后，宫中大乱，齐桓公的几个公子为争夺王位各自勾结其党羽，互相残杀，致使齐桓公的尸体停放在床上六七十天无人收殓，尸体腐烂臭气熏天，绿头苍蝇满宫飞舞，蛆虫到处乱爬，一直爬到宫外。可怜呀一代枭雄因为识人不当而落得个如此悲惨的下场。

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